交通运输行业积极因素持续增多,客运尚未完全恢复
自然之性,乃是自然真道学也,岂讲道学者所能学乎?[37] 既然如此,人的自然的生理欲望和需要也出于人性。
识智既授,虽出处异业,默语殊涂,所以宝生存义,其情一也。[54]《庄子·人间世注》。
裴頠说:人之所生,以保生为全,全之所稽,以顺感为务。斯相反而不可以相无者也。[58]《庄子·大宗师注》。因此,它主张存实而去名,反对守名而累实,只追求个体的肉体享乐和感性欲望,从根本上否定了人的一切精神需要,因而是反理性主义的。人们都强调裴頠以有为体,批判虚无,但是对于他的天理、至理的思想却忽视了。
而是说,人人各性其所性,因而实现了齐一,并无贵贱大小之分。[1] 谢灵运:《辨宗论》。烦恼心是三支,苦果心是七支,业心是二支。
这同《起信论》很相似,但智顗用宗代替了相。对于心,虽不能思虑言说,但又必须借言说以明其何以为妙。它使神圣庄严的佛性本体更加世俗化了。苟能涉求,便返迷归极,归极得本。
能不能解脱,能不能成佛,也就在这一念心中。既然佛不可见,不见有佛乃为见佛耳。
其本体存在便是佛性,称之为无我,即所谓真我。这正是佛教心性论不断中国化的结果。[4]《妙法莲华经疏·宝塔品》。心性本体既是正因,又是正果,但由因到果,需要解悟,即需要般若智慧。
性者,真极无变之义也,即真而无变,岂有灭耶?[2] 真实无变,不生不灭,湛然长存,这就是所谓佛性,一句话,佛性就是绝对超越的本体存在。[39]《法华玄义》卷二上。这就是他所说的归极得本,以寂灭为体。就是说,心是有迹可循的,故称之为心法,这就是心的本来的存在及其意义和作用。
其实,众生心相无垢,理不得异,但见与不见为殊耳[11]。此后的佛教宗派(唯识宗有所不同)从不同程度和不同方面发展了它的理论,其中以三论、天台、华严诸宗最为明显。
因此,如果说真如本体,只能说摄一切法,如果说阿赖耶识,则能生一切法,但这个法是一切现象界的存在,并不是本体存在。说它是智性,是因为真如心是指先验的最高智慧,即所谓大智慧、真知识,它超越了一般理性和认识,因此,虽为种种无明和分别知识,但智性本体并不因此而改变、而增减。
波虽有清浊,而一性无殊。开始是所谓格义,即通过文字翻译,用中国的哲学概念解释佛学经典,接着出现了神不灭论和般若学。心是诸法之本,心即总也。但这并不是说,色相即等同于佛性,如同后来的禅宗所说。与觉相对的是不觉,不觉是随无明之缘而生的妄念。这个真如本体之心,就是佛性。
如来藏就是真如本体,但它是存在于众生生灭因缘心中的真如本体,因而能产生无限功德,并且表现为相对的有差别的种种现象。他提倡止观的修行方法,就是定(止)慧(观)双修、渐顿结合的修行法。
万法是真如,由不变故。《起信论》认为,同是一心,但可以从本体方面说,也可以从生灭变化的作用方面说,因此分为二相或二门。
如菩萨地尽,满足方便,一念相应,觉心初起,心无初相,以远离微细念故,得见心性。虽然众生皆有佛性,但要实现出来,还必须靠悟。
[18]《大般涅槃经集解·序题经》。心性论所要解决的,是人生的终极意义问题。这是自我超升、自我解脱的根本方法,也是不悟之悟,即完全放松,处于自发状态,实现突然觉悟,进入完全的自觉。[34]《法华玄义》卷一上。
性以据内,自分不改,名为性。[25] 这自性清净之心,并不因染心而改变,这就是绝对超越的性本体,也是心本体,心性是合一的。
这种智慧也是心所具有的,这就是心宗。和当年道生的一切众生皆有佛性说相比,湛然的无情有性说,已经走得更远了。
这种观以理为真实相,不是妄作分别,而是自然冥合,也就是直接体悟或体证。[14] 就是说,佛性本来就不是认识对象,本来就不可见闻,如果硬要见知,则此理本无。
佛性又叫法性,是普遍的超越的绝对本体。所不同的是,儒家圣人作为人伦之至,是入世、经世的,圣人之性就是仁义礼智等道德理性。云何为三?一者体大,谓一切法真如平等不增不减。[13]《注维摩诘经·弟子品》。
[27] 心体就是自性本体或真如本体,离念是离一切妄念,亦即无念。既不能从纵的方面说,一心生一切法,也不能从横的方面说,一心含一切法,只心是一切法,而一切法是心。
如果进行一些逻辑分析,那么,体是心真如门的自性本体,相和用则是心生灭门的功能和作用,但由于二者不离,自体和相、用又是不能分开的。空、假、中三谛是由三种性所决定的。
所谓不生不灭与生灭和合,非一非异,名为阿赖耶识。这是修行成佛的根本理论基础。
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